在世界历史上犹太人有着太多前所未有之处，经历了那样多的战乱和沦陷在彼此离散几千年后再次复国，并在诸多领域走出了一条新路实现了一个又一个的奇迹。不管怎么说，犹太民族和以色列国家都带有了那么多的神秘色彩和让人惊叹之处。

公元一世纪时，犹太人举行起义反抗罗马帝国统治，起义失败后，犹太难民四散奔逃，那些定居于欧洲的被称为“亚实基拿系”（Ashkenazi）犹太人。中世纪时，欧洲犹太人受到歧视而被禁止务农，转而从事商业及金融业，论文作者认为从事这些行业者用脑较多，使得犹太人的智力得到发展。此话有理！商人精明，而犹太商人的精明是出了名的，我曾屡次亲见。论文作者进一步指出：经商致富的犹太人生活比较优裕，出生的子女多，在生存竞争上占了优势，使得他们的智力基因得到扩展。当然，这同样适用于中世纪欧洲的非犹太族裔，但他们的上层人士尚武、热中封爵而鄙视经商，使得犹太族裔之智力精英脱颖而出。

一，“神”的护佑下无法被同化的民族

犹太人几乎全民信仰并且在民族凝聚力上扮演了重要角色的犹太教是一种古老的宗教，其历史与佛教相当，大概创建于前6世纪，相传早在摩西带领犹太人出埃及的时候就接受了耶和华神作为他们的守护神，后来希伯来人的犹太国和以色列国都先后亡于巴比伦之手，大批的犹太国居民被掳到巴比伦，史称“巴比伦囚虏”，他们在经历了四十多年的囚徒生涯之后得以回到巴勒斯坦，并建立了犹太教的神权国家，犹太教的成熟和完善就是在此时期，由此可见，犹太教就是在犹太民族处于亡国灭种的危难年代诞生的，维持犹太民族的凝聚力，形成稳固的犹太组织团体使犹太民族摆脱危难，是犹太教的天生使命，因而犹太教依旧《圣经`旧约》认定，只要坚信耶和华神，就能成为神的“特选子民”，今天看来，这些理念对于坚定受占领和奴役中的犹太人彼此间的凝聚力和信心是具有多么大的现实意义！
耶和华在旧约原文中应做“雅赫维”（jahweh或yahveh）是永恒者，创造者权威者之意，为希伯来各部落所共同信仰，所罗门王曾在锡安山上为他修建雄伟的神殿（而不是教堂），他是风，火，雷电等自然力量的化身，是一位自然神，犹太教是典型的信仰自然神的一神教，相当重视仪式上的崇拜，后来为罗马当局所接受的天主教及基督教延用了旧约作为其经典，但在对耶和华神本身的理解上与犹太教大相径庭，今天的天主教和基督教对神的解释更为的哲学化和抽象，并在内部也产生了许多不同的解释，以应对社会进步的挑战，而犹太教的耶和华神在几千年来就没有发生大的变化，仍然是一位代表自然力量的神，信徒对他的尊敬和崇拜不仅要在内心而且要在生活和宗教仪式上有所表现，甚至不可以直呼他的名字，由此可见，天主教和犹太教的神虽然都来自旧约，但根本上是不相一致甚至有很多本质区别的，由此造成了他们之间的严重对立，试想罗马人怎么可能接受他们信仰的神检选了一个被征服的民族作为“特选子民”呢？至于《新约》对立就更为的明显，犹太人的救世主是“弥塞亚”，即基督，但对于耶酥，犹太教是不承认的，因为在《新约》里，“犹太人”一直扮演着一个不太好的角色，他们对来拯救他们的耶酥所做的，都是些诸如散布谣言，挑拨耶酥与约翰之间关系，对耶酥加以误解之类的事，到了最后，耶酥还是被罗马治下的犹太当局杀害的，在新约《罗马书》中，保罗就向神控告他的同胞以色列人“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一人，他们还要索我的命”神便向他讲述了拣选的道理，此外《罗马书》还讲述了“以色列所失为外邦人所得”“犹太人暂时被弃终被得救”等等，由此罗马教廷认定犹太人应对耶酥的被害负责，从而为对犹太人的宗教迫害提供了理论上的依据。

由于宗教新约上的重大分歧和犹太人对同化的拒绝，犹太人在欧洲遭到了教徒和政府的迫害和歧视以及在当局挑动下的大众的抵制和猜疑，但是这种来源于意识形态的对立而造成的冲突并非如此简单和表象，而是具有一个根源性的问题，即犹太人作为被征服民族在欧洲所处的极为底下的经济政治地位，造成了他们与欧洲各国当局的深刻对立，宗教上的冲突是对立和斗争的意识形态体现，同时他又成为了迫害和反抗的依据和理论的来源。此外，就是犹太文化和欧洲固有文化的深刻对立，犹太教是主张政教合一的，如此发展下去他必然反对天主教的政权。犹太教文化中有很多与欧洲文化相差异而为欧洲人不解并产生误解的地方，比如割礼。此外，应该看到，犹太文化本身也是有严重的自闭性的，坚信自己是神的“特选民”，本身就是一种无来由的优越感，一向以文明著称并自豪的的欧洲人怎么可能容忍一个被征服，失去祖国，在经济上也很贫困的民族有这样的信仰呢？

二，古老国家的再度复活

似乎历史上各国对犹太的复国和独立企图都一直抱有很强的戒心，在耶酥被审判的时候，审判者就问他“你是犹太人的王吗？”近代更是如此，关于犹太人“阴谋复国，统治世界”的谣言数不胜数，但复国主义终于还是取得了胜利，这中间有太多的值得思考之处。
许多人谈起这段历史都会有这种倾向，即犹太人是在顽强虔诚坚定的信仰和信念支持下完成这一大业的，但事实上，犹太教是不是真的充当了这样一个伟大的角色呢？
犹太复国主义早期主要也是最重要的理论家是贝尔`博罗霍夫（1881--1917）他是一名社会主义者，无神论者，力图将社会主义理想与民族主义运动结合起来，在他的学说指导之下，1905年成立了锡安工人党，并明确表示，党的最终目标是“以阶级斗争手段在全世界建立社会主义”。1919年，以锡安工人党为主体成立了劳工联盟，1930年，劳工联盟与青年工人党统一，建立了巴勒斯坦工人党，在犹太社团中，它一直居于主导地位，1948年，它领导建立了临时政府，第一次中东战争停火后，正式成为执政党，此后30年中，伊休夫（巴勒斯坦犹太社团）---以色列一直是以社会主义的工人党为领导的，后来以色列成为资本主义化国家，工人党淡化社会主义色彩，并非某种演变，乃是工人党现实的适应局势需要而致。

与大家想象的相反犹太教势力和社团此时对复国运动所持的是坚决的反对，它认为犹太人返回圣地将由神在世界末日前完成，人为的促进这一进程是不和理的。但犹太教的态度和主张丝毫没有对复国运动的进程产生影响，大批犹太人返回了圣地，结果是犹太教作出了妥协，参与了进来，并成立了多个宗教政党，参加议会选举，他们共同的愿望是将以色列恢复成一个神权国家。

在这个时代犹太教政党为之奋斗的目标只能是一个空想，以色列独特且成熟的民主制度允许他们的存在和活动，在政治力量斗争中占有一席之地，但实际上犹太教势力一直在进行着与以色列国家现代化相反的努力，比如一个突出的例子是犹太教社团关于安息日的主张，他们认为应恢复犹太国每周星期六为安息日的旧规，在这一天里全国不进行任何的工作，显然这是不可能的事情。类似的争论其实一直在进行着。
以色列的民主制度赋予了犹太教在政治和社会上的活动权利，毫无疑问犹太教对以色列还是有相当积极作用的，他们作为传统的维护者出现，保留了以色列的民族特色，在各方面体现以色列的独到之处，一定意义上说，他是以色列的精神支柱。

于是我们发现，犹太人的复国运动，并非是在宗教的领导和号召之下进行的，甚至在精神的支持上，犹太教也没起到很大的作用。复国运动，是一场民族主义的理性选择，是一场有着深厚民族基础和严密组织，并在社会主义党派的领导和号召之下进行的，为犹太民族的历史作出巨大贡献的犹太教，实际上并未在复国运动的进程和以色列国家的民主和现代化上作出积极具有实质性的贡献。

三，最为纯粹的共产主义国家。

复国之初以色列的经济基础及其薄弱，并且大量吸收犹太族移民，从1948年到1951 年底，以色列吸收了 来自世界各地的约66万移民，他们大多是一贫如洗的，为了移民的生存和本国经济，也未了更多的吸收移民，以色列根据现实的情况（而非简单根据马克思主义理论），建立了农业基布滋和犹太工人总会，农业基布滋的参加移民的所以财产都由集体共同占有，所有的个人需要，包括医疗卫生和抚养子女，都由集体承担，青年从小就过着高度统一的集体生活，共同劳动和受教育，犹太工总的每一个工人都是工厂的持股人，都对管理有发言权，但是不能消费他的股息，这实际上是非常纯粹的共产主义公社，在政治上的执政党又是又着30多年历史的社会主义党，因此虽然只有短短的30年时间，但以色列的确曾经是一个很纯粹的社会主义国家，而且这30年的公社生活对一带以色列人产生了深远的影响。

以色列在社会发展形态，民主制度和外交理念上还有着太多的特殊之处，值得我们去关注和思考。